河南出土的甲骨文为商朝末代君主纣王的形象提供了新的解读，打破了我们对他长期以来的偏见。历史常常被形容为一位任人装扮的小姑娘，后人如何去“打扮”她，最终呈现给世人的便是怎样的历史。这一说法的背后，反映出历史的书写多是由胜利者来完成的。他们为了合理化自己反对前朝统治者的行为，往往会滋生出对失败者的种种抹黑和诋毁，因此对历史人物形象的扭曲常常是屡见不鲜的。在这方面，商纣王无疑是一个典型的例证。
当前的许多艺术表现中，比如经典小说《封神榜》，描绘的纣王都是一个极端残暴、无情的人物。然而，历史文献对他的记载又是怎样的呢？根据史书的内容，周武王和他的同盟者为了推翻纣王的统治，发动了著名的牧野之战。在战争爆发前夕，周武王发表了一篇激昂的讨伐辞，内容指责纣王听从后宫女子和奸臣之言，抛弃忠臣的良言，也不认真祭拜祖先。这一系列行为在当时显得不可理喻，周武王的号召无疑为他赢得了众人的支持。经过历史的演绎，纣王逐渐成为中国历史上暴君的代名词。
然而，就在我们对纣王的成见愈发深刻之时，河南出土的甲骨文却揭示了一些新的史实，给纣王平反了。人牲，这一在先秦时期阶级中最低等的存在，意指可以被当作牲口对待的人。在那个时代，祭祀被极为重视，而其中的人牲献祭尤为惨烈，焚烧或剁成碎块的情况屡见不鲜。谈及武丁，一个众所周知的仁君，他的统治下竟然有多达五百个人牲在祭祀中被杀，这一情景令人不寒而栗。与此形成鲜明对比的是，历史上被描绘为残暴的纣王帝辛，竟对人牲献祭持保留态度。
展开剩余47%帝辛的做法与当时的风气背道而驰，他明显不愿意通过人牲来进行祭祀，反而将俘虏视作奴隶，从某种意义上说，这似乎给了俘虏们一种更高的待遇。这一反常的做法使得许多人对帝辛愈加不满，尤其是那些负责祭祀的国师们，他们看清了纣王与商朝的根本问题，开始倾向于周朝敌对势力，进而为伐纣作准备。
综上所述，即使纣王的确存在一些过错，但后人对他的评价却被夸大了不少。如今对于他负面的看法，往往只是历史传承过程中不断积累的结果。因此，新的考古发掘对我们重新认识历史人物的重要性不言而喻。我们应当认真审视甲骨文等历史资料，而非简单受限于《封神榜》等文学作品的影响，以期更全面地了解历史上真实的纣王。
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